Jadikan Sabar dan Shalat Sebagai Penolongmu

1.      Nash Ayat

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153)

2.      Terjemah

153. Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.

3.      Kandungan Ayat

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153)

·         Makna shalat secara bahasa berarti doa, bila terkait dengan malaikat maka  shalat bermakna istighfar ( permohonan ampun ) dan bila dari Allah maka shalat  bermakna rahmat ( kasih sayang ).[1]

Ini seperti dalam surat Al Ahzab: 56

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)

·         Shalat merupakan energy hamba untuk bertahan dari segala ujian yang membutuhkan ekstra kesabaran, sehingga Sayid Qutub menyebutkan:

إنها الصلة المباشرة بين الإنسان الفاني والقوة الباقية. إنها الموعد المختار لالتقاء القطرة المنعزلة بالنبع الذي لا يغيض. إنها مفتاح الكنز الذي يغني ويقني ويفيض. إنها الانطلاقة من حدود الواقع الأرضي الصغير إلى مجال الواقع الكوني الكبير. إنها الروح والندى والظلال في الهاجرة، إنها اللمسة الحانية للقلب المتعب المكدود.. ومن هنا كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا كان في الشدة قال: «أرحنا بها يا بلال» .. ويكثر من الصلاة إذا حزبه أمر ليكثر من اللقاء بالله.

“Shalat adalah interaksi langsung antara manusia yang bersifat fana dengan kekuatan yang maha Kekal. Shalat adalah saat istimewa bertemunya tetesan-tetesan terpisah dengan mata air besar yang tak pernah kering. Ia adalah kunci perbendaharaan  kaya, menenangkan dan berlimpah ruah. Ia adalah titik tolak dari batas relita bumi nan kecil menuju alam semesta nan besar. Ia adalah ruh, embun dan naungan dalam pelarian, ia adalah sentuhan kasih sayang bagi hati yang lelah beraktifitas. Dari sinilah Rasulullah Shalallohu Alaihi Wasallam berkata kepada Bilal: “ Wahai Bilal istirahatkan kami dengan shalat”. Rasulullah juga memperbanyak shalat bila menghadapi permasalahan untuk meperbanyak bertemu dengan Allah.[2]

·         Rahasia shalat

-          Imam Ibnul Qayyim Al Jauziyah menyebutkan bahwa manusia ada 3 golongan dalam mempergunakan fisik jasadnya:

Pertama, ( اهل اليقظة           (  kelompok yang mempergunakan jasadnya seperti tujuan di ciptakan Allah yaitu untuk beribadah kepada-Nya.

Kedua,  ( أهل الخيانة ) kelompok yang menggunakan jasadnya untuk kemaksiatan dan tidak taat kepada Allah

Ketiga, ( أهل الغفلة )  kelompok yang tidak menfungsikan jasadnya untuk ibadah ( menyia-nyiakan ). [3]

-          Syekh Wahf Al Qahtani dalam bukunya: Fadlu Shalat Fil islam ( keutamaan Shalat dalam Islam) menyebutkan sejumlah keutamaan shalat diantaranya:

1.      Shalat mencegah perbuatan keji dan mungkar seperti dalam ayat:

إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْـمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

2.      Mencuci kesalahan

Seperti dalam hadits:

لحديث جابر - رضى الله عنه - قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: "مثل الصلوات الخمس كمثل نهرٍ غمرٍ على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات

Hadits Jabir Radhiyallahuanhu, berkata: Bersabda Rasulullah SAW: “Perumpamaan shalat lima waktu seperti sungai yang mengalir dipintu kalian, yang digunakan untuk mandi lima kali sehari”. [4]

3.      Menghapus dosa

لحديث أبي هريرة - رضى الله عنه - أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن، إذا اجتنبت الكبائر

Hadits Abu Hurairah RA bahwa Rasulullah SAW bersabda: “ Shalat lima waktu,Jumat ke Jumat, Ramadhan ke Ramadhan adalah penutup dosa diantara keduanya bila dosa besar di jauhi” [5]

4.      Cahaya didunia dan diakherat

حديث عبداللَّه ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر الصلاة يومًا فقال: "من حافظ عليها كانت له نورًا وبرهانًا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور، ولا برهان ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون، وفرعون، وهامان، وأبيّ بن خلف"

Hadits dari Ibnu Umar RA, dari nabi SAW bahwa ia menyebut shalat pada suatu hari: “ Barangsiapa yang menjaga shalat, maka baginya cahaya, petunjuk dan keselamatan pada hari kiamat, dan barangsiapa yang tidak menjaganya maka ia tidak memiliki cahaya, petunjuk dan keselamatan pada hari kiamat ia akan bersama Qarun, Firaun, Haman dan Ubay Bin Khalaf.” [6]

5.      Salah satu sebab masuk surga

لحديث ربيعة بن كعب الأسلمي - رضى الله عنه - قال: كنت أبيت مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فأتيته بوضوئه وحاجته، فقال لي: "سَلْ" فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: "أو غير ذلك؟" قلت: هو ذاك، قال: "فأعني على نفسك بكثرة السجود[7]

Dari Hadits Rabi’ah Bin Kaab Al Aslami, RA berkata: “ Aku bermalam bersama Rasulullah, Shalallohu Alaihi Wasallam, aku mengambilkan air wudhu dan keperluan beliau, lalu beliau berkata kepadaku : “ Mintalah “, aku berkata: “ Aku meminta menemanimu di Surga, . beliau berkata: “ Adakah yang lain”. Aku berkata: “ Itu saja”. Beliau bersabda: “ Bantulah aku atas dirimu dengan memperbanyak sujud.”[8]

6.      Pahala yang besar seperti berjaga fi sabilillah

لحديث أبي هريرة - رضى الله عنه - أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا أدلكم على ما يمحو اللَّه به الخطايا ويرفع به الدرجات))؟ قالوا: بلى يا رسول اللَّه، قال: ((إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخُطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط[9]

-          Shalat menenangkan hati

-          Shalat secara medis menguatkan imunitas

-          Shalat mempercepat kesembuhan, penelitian yang dilakukan pada tahun 1988 oleh Raddolp Byrd seorang ahli penyakit dalam Amerika.

-          Shalat melancarkan aliran darah ke otak. Ditemukan oleh seorang ahli Amerika Andrew Newberg dari universitas Pynslovania AS,

Sabar secara bahasa bermakna menahan diri dari segala yang tidak disukai [10]

Keutamaan sabar

Sabar memiliki banyak sekali keutamaannya yang dapat mengantarkan seseorang kederajat yang dicintai oleh Allah, diantara keutamaan sabar adalah

1.      Sabar merupakan kebaikan bagi setiap muslim

عَنْ صُهَيْبٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ ، وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلا لِلْمُؤْمِنِ ، إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ

Dari Shuhaib RA, berkata Bersabda Rasulullah Shalallohu Alaihi Wasallam, “ Sungguh menakjubkan urusan seorang mukmin, seluruhnya baik, dan itu tidak dimiliki kecuali oleh seorang muslim, bila ia mendapat kesenangan ia bersyukur, dan syukur itu baik baginya, dan bila ditimpa kesusahan ia bersabar, dan itu baik baginya. “[11]

2.      Allah akan menggantikan yang lebih baik bila bersabar

روى مسلم (918) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَا مِنْ مُسْلِمٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ " إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، اللَّهُمَّ أْجرْنِي فِي مُصِيبَتِي وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا " إِلا أَخْلَفَ اللَّهُ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا

Dari Ummu Salamah Radhiyallahu Anha ia berkata: “ Aku mendengar Rasulullah shallallohu Alaihi Wasallam bersabda: “ Tidaklah seorang muslim mendapat musibah, lalu mengucapkan seperti apa yang diperintahkan oleh Allah dengan ucapan, INNA LILLAH WA INNA ILAIHI RAJI’UN ( Sesungguhnya Kami milik Allah dan akan kembali kepada Allah). ALLAHUMMA AJiRNI FI MUSIBATI WAKHLUFNI KHAIRAN MINHA ( Ya Allah berilah pahala dari musibahku ini dan gantilah dengan yang lebih baik”. Kecuali Allah akan mengantikannya dengan yang lebih baik. [12]

Derajat Sabar

Menurut Ali Bin Abi Thalib sabar ada 3 derajat:

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : "الصبر ثلاثة : فصبر على المصيبة , وصبر على الطاعة ,وصبر عن  المعصية

Sabar ada tiga derajat: Sabar atas musibah, sabar atas ketaatan, dan sabar dari kemaksiatan”.

---

[1]  Imam As Syaukani w 1250 H, Tafsir Fathul Qadir, ( Beirut: Dar Ibn Katsir, 1414 H ) juz 4 hal 345

[2]  Sayid Qutub w 1385 H, Tafsir Fi Dzilalil Qur’an, ( Beirut: Darus Syuruq, th 1412 H ) juz 1 hal 142

[3]  Ibnul Qayyim Al Jauziyah w 751 H, Asrarus Shalah, 2004

[4] HR. Muslim no. 668

[5] HR. Muslim no. 233

[6]  Di Takhrij oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya 11/141, Darimi 2/301, Al Mundiri dalam Targhib wa Tarhib 1/440, Imam Ahmad berkata sanad hadits ini Jayyid ( bagus ).

[7]  HR. Muslim no. 489

[8] HR. Muslim no. 489

[9] HR. Muslim no. 261

[10]  Muhammad Mahmud al Hijazi, Tafsir Al Wadhih  ( Beirut: Dar Al jail Al Jadid, 1413 H ) Juz 1 hal 88.

[11] HR. Muslim no. 2999

[12] HR. Muslim no. 918

Anak Baru Lahir Lalu Meninggal Dunia, Adakah Aqikahnya?

Kedudukan anak dalam islam

 Anak adalah amanah Allah yang dititipkan kepada orang tuanya untuk diasuh, dididik dan diarahkan sesuai dengan nilai-nilai islam. Selain itu anak juga merupakan nikmat yang tak ternilai harganya yang Allah karuniakan kepada manusia. Bayangkan pasangan suami istri yang tidak memiliki anak, mereka rela merogoh pundi-pundi harta mereka yang jumlahnya tidak sedikit untuk mendapatkan seorang anak dari darah daging mereka yang akan meneruskan sejarah masa depan orang tuanya. Bayangkan pula nabi Zakariya Alaihis salam yang belum juga memiliki anak dalam usia yang sudah tua seperti disebutkan didalam Al Qur’an.

قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا  
[1]

 “Zakaria berkata: "Ya Tuhanku, bagaimana akan ada anak bagiku, padahal isteriku adalah seorang yang mandul dan aku (sendiri) sesungguhnya sudah mencapai umur yang sangat tua."

( QS. Maryam: 8 )

Imam At Thabari menyebutkan dari Qatadah bahwa  usia tua dalam ayat ini adalah:

 بضع وسبعين سنة.  ( tujuh puluh tahun lebih )

“ Bid’un dalam etimologi Bahasa Arab adalah interval antara 1-9 , jadi usia nabi Zakariya saat belum memiliki anak adalah 70 tahun hingga 80 tahun.

Begitu pula dengan kondisi Nabiyullah Ibrahim Alaihi  salam, 

{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) }

“  Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepadaku di hari tua (ku) Ismail dan Ishaq. Sesungguhnya Tuhanku, benar-benar Maha Mendengar (memperkenankan) doa[2].

Ibnul Waki’ menyebutkan bahwa usia Nabi Ibrahim pada saat itu adalah 117 tahun [3] .

Usia yang sangat tua, namun begitulaha ketika Allah menguji setiap hambanya untuk bersabar bila belum dikaruniani anak dan bersyukur bila sudah memiliki keturunan serta menjaga dan mendidiknya dengan optimal.

Makna Aqikah

Secara bahasa 

 Berasal dari kata القطع     al qat’u  berarti memotong, sehingga dikenal istilah  ) عقوق الوالدين (uququl walidain ( memutus tali silaturahmi dengan kedua orang tua

Secara istilah

الذبيحة التي تذبح عن المولود سواء كان ذكراً أو أنثى.

 

وسميت عقيقة؛ لأنها تقطع عروقها عند الذبح 
.

Sembelihan yang disembelih dari kelahiran anak baik laki-laki atau perempuan, dinamakan aqikah karena sembelihan itu terpotong urat lehernya ketika disembelih.[4]

Hukum Aqikah

1.       Wajib, pendapat ini dianut oleh kalangan Dzahiriyah diantaranya Daud Bin Ali, alasan mereka adalah: Karena Rasulullah melaksanakan aqikah. Diantara dalil mereka

Hadits Salman Bin Amir

عن سليمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:{مع الغلام عقيقته، فأهريقوا عنه دماً، وأميطوا عنه الأذى}. [صحيح سنن أبي داود/2529].

Dari Salman Bin Amir dari Nabi Shalallohu alaihi wasallam bersabda: “ Bersama kelahiran anak ada aqikah, maka alirkanlah darah sembelihan dan cukurlah rambutnya” ( Shahih Sunan Abu Daud 2529 ).

Ungkapan yang menunjukkan wajib pada hadits diatas adalah kalimat: Maal Ghulam aqikatun dan perintah mengalirkan darah sembelihan karena al amru yaqtadil wujub ( perintah itu berimplikasi hukum wajib ).

 Hadits Samurah

سمُرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: { كل غلام مرتهن بعقيقته} رواه أبو داود ، وصححه الألباني.

Dari Samurah dari Rasulullah Shalallahu alaihi wasalam: “ Setiap anak tergadai dengan aqikahnya’. [5]

Makna hadits

            Murtahin ( tergadai )  menurut Ibnul Qayyim bekata: 

 وأن للعقيقة تأثيراً في انطلاقة الطفل وانشراحه وسَعة إدراكه؛ لأن العقيقة شكرٌ لله عز وجل على هذا الولد، والشكر للنعم يزيد، فيزداد هذا الغلام

Karena Aqikah berpengaruh terhadap perkembangan anak, ketenangan dan     keluasan akalnya, aqikah merupakan manifestasi syukur kepada Allah atas kelahiran anak, dan orang yang bersyukur akan bertambah nikmatnya begitu pula perkembangan anak. ( Tuhfatul maudud Fi Ahkamil maulud bab Aqikah )

Menurut Imam Ahmad

Murtahin ( tergadai ) berarti si anak tidak dapat memberikan syafaat kepada orang tuanya, karena bila anak kecil meninggal maka ia akan menjadi penghalang api neraka bagi orang tuanya.

 Al Hasan Al Bashri berpendapat wajib aqiqah pada hari ke tujuh setelah kelahiran

 Al Laits berpendapat wajib aqikah hanya terbatas pada tujuh hari saja setelah kelahiran.

2.       Sunnah Muakkad, pendapat ini dianut oleh kalangan Malikiyah, Syafiiyah dan Hanabilah. Dalil mereka adalah:

عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:{من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فليفعل}.[الصحيحة/1655].

Dari Umar Bin Syuaib dari ayahnya dari kakeknya, bahwa Rasulullah Shalallohu Alaihi wasallam bersabda: “ Barangsiapa yang memiliki anak, jika ia suka beribadah darinya maka lakukanlah.”

Ungkapan lakukanlah bermakna sunnah dan bukan wajib.

Kapan waktu Aqikah?

-          Hari ketujuh

Dalilnya:

قال صلى الله عليه وسلم:{ كل غلام رهينة بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه}.
قال الإمام الألباني / سلسلة الهدى والنور/ شريط رقم: (191)

“ Setiap anak tergadai  dengan akikahnya, disembelihkan hewan pada hari ke tujuh”.

-          Abu Daud menyebutkan hari ke tujuh

-          Aisyah berpendapat hari ketujuh, ke empat belas dan keduapuluh satu.

-          Kapan saja ada kemampuan karena sifatnya sunnah namun bila ingin mencontoh Rasulullah, beliau mengaqikahkan Hasan dan Husen pada hari ketujuh.

Bagaimana bila anak meninggal setelah dilahirkan ?

Para ulama berpijak pada kapan ruh itu ditiupkan kedalam janin seperti dalam ayat:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ

“Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna…”. (QS.Al Hajj :5)

Dalam ayat lain:

Artinya: Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. kemudian Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik.(QS. Al-Mukminun 12-14)

Dari ayat-ayat diatas, jelas bahwa kehamilan melalui fase-fase pokok sebagai berikut:
• Nuthfah
Adalah sperma laki-laki dan indung telur perempuan apabila bersatu di dalam rahim perempuan, dan itulah fase pertama janin.
• ‘Alaqoh
Adalah segumpal darah yang membeku yang tercipta dari campuran sperma laki-laki dan sel telur perempuan.
• Mudghoh
Adalah sepotong daging yang seukuran kunyahan yang terbentuk dari ‘alaqoh.
Tiga fase kehamilan ini masing-masing memakan waktu empat puluh hari sebelum beralih ke fase berikutnya. Apabila janin telah mencapai masa 120 hari, maka ditiupkanlah kepadanya ruh dan menjadi ciptaan yang baru.
c. Penciptaan Janin
Penciptaan janin dimulai pada hari ketujuh sejak awal bertemunya sperma laki-lak dan indung telur perempuan, dan penciptaannya terus menerus hingga ditiupkan ruh di dalamnya pada fase akhir mudhgoh, kemudian terus berkembang hingga kelahirannya.
d. Pembentukan Janin
Ada banyak dalil yang menunjukkan bahwa penciptaan berbeda dengan pembentukan. Antara lain:
Artinya: Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu (Adam), lalu Kami bentuk tubuhmu, kemudian Kami katakan kepada Para Malaikat: "Bersujudlah kamu kepada Adam", Maka merekapun bersujud kecuali iblis. Dia tidak Termasuk mereka yang bersujud. (QS. Al-A’raf: 11)

e. Waktu Peniupan Ruh Ke Janin
Ruh ditiupkan ke dalam janin setelah tiga fase: nuthfah, ‘alaqoh, dan mudhgoh. Masa setiap fase adalah empat puluh hari. Jadi, peniupan ruh terjadi setelah seratus duapuluh hari.

KESIMPULAN:

Berdasarkan ayat di atas maka hukum aqikah ketika anak belum 120 hari adalah tidak perlu dilaksanakan, sedangkan apa bila bayi lahir dan biasanya berusia 7 bulan keatas maka aqikah disunnahkan, karena aqikah merupakan perwujudan rasa cinta kepada anak dan rasa syukur atas nikmat Allah dan taqarrub ilallah ketika anak lahir kedunia dengan harapan bila awal ia lahir sudah didekatkan dengan amal-amal kebaikan maka semoga sang anak akan menjadi anak yang taat kepada Allah, sehingga meski anak itu meninggal sesaat setelah dilahirkan hukum akikah tetap sunnah muakkad. 

Fatwa terkait:

1.       Syaikh Utsaimin memfatwakan bahwa bila anak lahir setelah nafkh ruh ( 120 hari ) maka ia di aqikahkan.

:"السقط إذا مات قبل أربعة أشهر فليس بآدمي بل هو قطعة لحم يدفن في أي مكانٍ كان ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يبعث يوم القيامة وإذا كان بعد أربعة أشهر فقد نفخت فيه الروح وصار إنساناً فإذا سقط فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويسمى ويعق عنه لكن العقيقة عنه ليست كالعقيقة عمن ولد حياً وبقي يوماً أو يومين والعقيقة عمن بقي يوماً أو يومين ليست كالعقيقة عمن أتم سبعة أيام ولهذا بين النبي عليه الصلاة والسلام (أن العقيقة تذبح في اليوم السابع)

 “ Janin yang keguguran sebelum 4 bulan maka tidak dihukumi sebagai manusia, akan tetapi hanya segumpal daging, dikubur ditempat mana saja, tidak dimandikan, tidak dikafani, tidak dishalatkan dan pada hari kiamat tidak akan dibangkitkan. Akan tetapi setelah berusia 4 bulan, maka ruh sudah ditiupkan, dan ia menjadi manusia utuh. Apabila keguguran, maka dimandikan, dikafani, dishalatkan, dan diberinama, serta di aqikahkan , namun aqikahnya tidak seperti aqikah bayi yang hidup.  Dan aqikah bayi yang hidup sehari atau dua hari tidak sama dengan aqikah bayi yang hidup hingga hari ketujuh”. ( fatwa Syekh Utsaimin )

2.       Syekh Abdul Aziz Ali Syekh ( Mufti Kerajaan Saudi Arabia) memfatwakan bahwa

بِأَنَّ الْعَقِيقَةَ إنَّمَا تُسَنُّ عَنْ سُقْطٍ نُفِخَتْ فِيهِ الرُّوحُ كَمَا جَرَيْتُ عَلَيْهِ

“ Aqikah di sunahkan pada janin yang sudah ditiupkan ruh atasnya”

Walahu a’lam

---

[1] QS. Maryam: 8

[2]  QS. Ibrahim: 39

[3] At Thabari w 310 H, Jami’ul Bayan Fi Ta’wilil Qur’an, ( Beirut: Muasasah Risalah, 1420 H) cet  1 juz 12 hal 27

[4] Muhammad Bin Shalih Al Utsaimin w 1421 H, Syarhul Mumthi Ala Zadil Mustafi’  (Dar Ibn Jauzy  thn 1428H)  juz 7 hal 490

[5] ( HR. Abu Dawud, di shahihkan oleh Al Albani ).